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第三百十五章 宣战

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    本人读书向来博而不精,各家经义是读而不深,书中涉及儒佛,一家之言,是小说,望各位勿究。

    这次渡湖不及达摩那一次。

    风浪不能算,论宽度西湖的宽度比达摩渡江的江面更宽,若起风之时,长江风大浪急,西湖浪也不小,传说中达摩一苇渡江也没有提及风急浪高。若不起风,西湖风平浪静,长江同样风平浪静。

    但达摩所用的仅是一苇,而不是面积更大的荷叶,似乎传说中达摩更没有用桨划。

    可真有区别吗?

    用一苇站在水面上与一个荷叶站在水面上有什么区别?有没有拿桨又有何区别?况且达摩一苇渡江只是一个传说,又有多少人见证?

    秋天已至,湖面有雾,月sè朦胧,雾气弥漫,一道浓雾渐渐的罩在离岸已有七八十步远郑朗身上,似乎郑朗是一个神仙屹立在水面。有mí信糊涂的人,已经跪下去。

    韩琦与王拱辰快要急疯了,调过头看崔娴与江杏儿,还有郑朗的几个学生,一个个笑嘻嘻的,不但现在几个学生,连吕公著与司马光也特地赶来,显然他们全部知道内幕,韩琦冲范纯仁手招了招,范纯仁走过来恭敬地问:“韩知谏,有何吩咐?”

    韩琦低声问道:“你老师是怎么做到的?”

    范纯仁岁数最小,应当比较好问。但范纯仁拼命的摇头,韩琦又低声说:“我与你父亲关系一直很良好,是你的长辈。”

    富弼忍不住道:“韩知谏,人家只是一个小孩子,他不知道也无法告诉你,知道了也无法告诉你。”

    知道也不能说。

    之所以如此,是为了对付佛教一些不好的行为,其实也等于是在出法,让佛教子弟破法,不破此法,无形中未辨之始,便输了一筹。也许会说,但内情只能有几个人知道,不会有很多人。

    与太平州那次问鬼不同,案件揭开,就不需要了,佛家占地侵地危害很大,又不能来硬的,这场斗争很漫长,不分出胜负,真相永远不能让所有人得知。

    你韩琦也不行。

    但这是怎么一回事?韩琦不由又要抓耳挠腮。

    忽然南屏山上传出三声钟响。

    许多杭州本地人立即听出这是雷峰塔后净慈寺的钟声。

    净慈寺的大和尚无奈,刚刚才来的一群衙役,不管三七二十一,拼命的敲门,敲开门后,直闯钟阁,将钟阁霸占,这时寺里的大和尚也听到郑朗要渡湖的消息,心中皆不是滋味。

    虽是神奇,但人家矛头直指杭州所有佛寺。

    衙役撞了三声钟后,离开了,寺里的大和尚一起也惊起来,来到湖边观看。

    郑朗忽然在湖中定住,一群大和尚隐约看到后,差一点晕死,这个知府越会装神弄鬼,越对他们没利,可这是怎么一回事?都在想原因,也不会真的认为佛法普照,毕竟郑朗在太平州有过一回问鬼的事迹。但更知道许多百姓未必这样认为,这才是最糟糕的事。

    造成这样的轰动,郑朗不会不利用,简单渡过去,岂不太可惜,为了这一次成功,自己差不多喝了一千口的西湖水,因此停下来,朗声道:“善知识,我念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于。泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平……我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。”

    这一段话来自《愣严经》第五卷,如来在一次问各位大菩萨与阿罗汉,你们在佛法中证得无学果位,但你们最初发心修行,从那一个法门圆通,那一个法门入手的。

    持地菩萨站起来说了这一段话,普光如来出现在世间,我还是一个比丘,在一些险恶的地方,铺设道路,架设桥梁,从不厌烦辛苦。无量佛在世间时,我在众生经过险峻的地方,主动替他们背东西,不要别的报酬。毗舍浮佛于世间时,那时饥馑遍地,就去做搬运的事,无论多远,我只取一钱。国家设宴请佛说法,我就平整道路接待佛的光临。然后成就阿罗汉果,这堪称最上法门。

    这段话比较容易理解,郑朗不会做解释,也不需要做解释,即便百姓当中有人听不懂,在今晚怪异场景下,也会询问别人,从别人嘴中得到答案。

    不说普渡众生吗,看一看大菩萨是怎么做的,是在帮助别人,不求回报,即便求,也只求微薄的回报。

    这才是真正的大和尚,比丘,佛家。

    又往下诵读:“尔时观世音菩萨,即从座起……而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就……世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。”

    这一段话很长,但中国老百姓有谁对观音菩萨不熟悉?讲的是观音菩萨如何得证正果。我经历不可胜数劫时,遇到一个观世音的佛,他教导我如何正定正持,得到两种无上妙用,向上应合十方世界众佛门具有的根本觉悟心与佛慈力,向下应合十方世界身处六道轮回中众生向佛的悲仰之心。但还不能得到正果,因为供养观音佛与如来佛,获得金刚三昧与佛一般的慈力,拥有三十二种应现身份(比孙悟空少了整一半),于是用这能力去做事。

    禅定中的菩萨进入悟解圆通境地时,我现出佛的身体为他们**,使他们解脱。没有获得菩萨果位的修道者,进入寂静妙明境地正出现妙明圆通时,我在他们面前现出独觉者身份,使他们解脱。未获得菩萨果位,断脱十二因缘束缚了断尘缘,悟了自己本xìng的修道者,我在他们面前lù出缘觉的身份为其解脱。等等。如果众生想要修持心明而不杂尘世间各种**,我现出梵王的身份。如果众生想成为天上的主子,统领众天神,我显现出帝释身份,使他们有所成就。等等。如果有男人愿意出家修行,我就现出比丘身份。等等。如果有众生愿意过着普通人的生活,我在他们面前现出人身,为其说法。虽然比孙悟空少了一半变化,但这三十六种变化远胜过孙悟空的七十二种变化。

    其实在这之前,已有须菩提、弥勒菩萨、月光童子、普贤菩萨等诸菩萨、罗汉发了言,观世音菩萨是最后一个发言的,也是发言最长的菩萨,因此排到了楞严经第六卷。

    总之,观音菩萨在无偿的帮助了各种各样的众生,所以那些如来佛,欢喜我圆满地得到圆通法门,在**会中给我授记观世音的名号。由于我观听著十方圆明,观音的名号,遍传于十方世界。

    这一段也是大乘与小乘的重要区别,大乘的菩萨思想,就是立下弘大的誓愿,救渡一切众生脱离苦海,是无偿的,甚至不择手段的,那怕象郑朗这种做法,也可以称为大乘,因此在家也可以修行,不一定非得象小乘教徒必须出家修行自我。

    恰恰中国盛行的也正是这种大乘佛教。

    什么叫观世音菩萨,普渡众生!

    怎么去普渡,帮助众生脱离苦海,感化众生明悟佛法。而不是剥削众生,使众生苦上加苦。

    所以在中国观音菩萨在百姓中的信仰仅次于如来佛祖。

    这一段虽长,大义也很好理解,听着郑朗在诵读,大半百姓跪下,不是朝郑朗下跪,是向冥冥中的观音菩萨下跪。

    佛教中有几本最重的经义,一是金刚经,讲空,还有一本心经也讲空的,但金刚经乃是万经之首。维摩诘经,讲心净,入世即出世,出世即入世,这种思想对中国佛教影响最大,禅宗的说禅理论几乎就是在维摩诘经的展起来。楞枷经融汇了空有,从二无我讲空,从八识、三自xìng讲有,不但成了法相宗的依据,也在禅宗形成有影响的楞枷禅。另外是楞严经,虽然该经一直有真伪之争,但内容宏大丰富,思想严密,几乎将所有的大乘理论都囊括在其中,只要是中国的佛教子弟,任何人不得不看这本经书,某种意义上,它在中国佛经地位中仅次于金刚经。

    而且真伪之争,也是后来的事,在宋朝佛门子弟无疑一个个将它当成真宝。

    还有一个原因,也许它很长,比金刚经还长了一半,因此背诵起来很不易。

    长长一段背完,郑朗又朗声说道:“善知识,佛门慈悲为怀,普渡众生,于是百姓渴望,自己衣寒食饥,燃香供佛,以求佛祖菩萨超度,然吾所至之处,所见佛门子弟杀人,放高利贷,攀附权贵、作恶乡里,伪造债券、侵占民田,霸占湖溪、至秋潦泛滥成灾、民田淹没、百姓溺死,勒索百姓乃至官府,无法无天、杀人谋财、**良家fù女,不提苦修、帮助百姓、普渡众生,衣不织食不耕,苛剥百姓,愚骗贫困百姓财政,隐占或强买良田山林湖泽,夺民之生路,兼并广田,使国无田可布,民无田可耕,这些非乃是佛祖子弟,乃妖魔也。”

    又用更大的声音说道:“诸位百姓听好,我今天在此发下弘誓,重阳辨别真正佛门子弟,铲除妖邪,自今天起,凡是杭州境内百姓,欠任何寺院高利贷者,我宣布无偿作废。有欠条在寺院者,到州府上诉,我会率人前去将欠条追回。对佛门弟子用任何手段骗财、骗sè、骗地、骗屋舍山林者,前来州衙,本官一律替你们讨回,替佛祖正名。佛祖若同意,今天用莲叶做舟,让本官渡过此湖,以彰观世音度世之功,让芸芸众生听到佛祖菩萨真正的声音。”

    话音一落,听到郑朗说话的一些和尚们一起皱眉头。

    这太恶心了。

    明明是你在装神弄鬼,都站在荷叶上喊了这么久,怎能不会渡过西湖?

    但让他们更恶心的事在下面。

    郑朗又开始划桨了,一边划一边还在继续朗声说话:“观自在菩萨,行深般若bō罗mì多时。照见五蕴皆空,度一切苦厄。观世音菩萨以慈悲救众生为本愿,闻众生悲苦之音立即进行予乐拨苦,众菩萨当中,观世音菩萨与众生最是有缘,随类现身,寻声救人,乃菩萨历劫度生的悲愿。故观世音圣号格外普遍,乃是菩萨悲心救苦、深入人心。以菩萨有大智故,一切事理通达无碍,所以又号观自在。有大悲苦,能够随类现身,寻声救众生,所以又称观世音。般若为智慧,bō罗mì为彼岸。观世音度一切苦恼灾厄。”

    这是心经的第一句,大义是观音菩萨修习深妙般若,功行到了很深的时候,观照彻见五蕴都是因缘和合,没有自xìng,当体即空,除去受苦的根源无有烦恼,因而得以度脱一切烦恼生死之苦厄。

    郑朗解释了其中一些字句的意思,也对,但解释了一小半,丢下一大半,整个意思变得截然不同。成了观音菩萨之所以有大智慧,是救苦度人。

    然而佛经中心经最短,也最为精悍,许多百姓听过心经,听过大和尚的吟唱,可没有多少人明白它的意思。

    偏偏郑朗渡湖所选择的位置十分巧妙,离新堤仅一百步,有许多百姓听到观音菩萨这个名号,于是站起来,顺着长堤跟着郑朗这个荷舟走,一边走一边听。

    观音菩萨好啊,不错不错。

    这一撇,将佛教与这些佛门子弟一起撇开。

    继续往下曲解。

    听着老师将一本好好的心经曲解成这种样子,范纯祐终于忍不住伏在王安石的后背,想笑,又不敢笑出声。富弼同样忍无可忍,不停的用袖子捂嘴。

    人群中一个大和尚听着听着,最后怒不可遏,大喊道:“郑知府,你在胡说八道。”

    他想扑下去,揪郑朗的衣服,但能扑么?

    一下子落进湖中,又不会游泳,在湖中喊救我,救我。郑朗不得不中止曲解,道:“将他救上来。”

    几个会游泳的下去救人,但将郑朗吓了一大跳,这个荷叶舟不容易乘的,刚才大和尚落下水带起的bō浪差一点就将他弄翻了。一旦舟翻,原形毕lù,今天晚上这幕大戏会起相反作用。情不自禁的用小桨划了划,离长堤稍稍远了一些。

    又说道:“大和尚,你不是真正佛门子弟,只是贪吃懒做,落入佛门,不织不耕,靠愚昧百姓香火布施白吃白吃白住的懒汉,这湖湖水不会度你!”

    这个大和尚听后,一口水还没有吐完,差一点气昏过去。

    郑朗没有停下,说道:“各位乡亲,你们以后还会供养这群伪劣的佛门弟子吗?锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦,你们每一粒粮食是来自你们的血汗,你们每一文钱是来自你们的辛苦,却用来供养这群败坏佛门的懒汉,不知道佛祖是气恨你们助纣为虐,在你们死后将你们打入地狱,永不超生,还是让你们超度?”

    辨佛会没有开始,宣战已经开始!

    大和尚终于缓过气,人群中已有人认出他来,惊叫道:“法缘大师。”

    郑朗脑海里就得知了这个大和尚的来历,是宝石山昭庆寺北面霍山寿宁寺的住持,因为挨着钱氏罗城,虽不及昭庆寺有名,但香火颇旺,当然也占田,不然不会这么猴急,不但占田,连西湖边也让此寺圈了好大一片水面为围田。

    既然被人认出,法缘不服气地吼道:“法华经第十二品文殊菩萨说龙女八岁有慧根,智积菩萨认为女子有五漏之身,不相信。文殊菩萨喊来龙女,见多宝如来、释加牟尼佛,龙女献出了她的命根子龙珠,供养这两位佛,释加牟尼立即收下,龙女也于八岁成佛。”

    这段故事出自法华经提婆达多品,但法缘没有郑朗变态的记忆能力,所以不能释讲原文,只将大约故事说了出来。龙女八岁成佛的故事在华严经中也讲过,有可能法缘记不得了,因此只提了法华经。

    连生命都可以供养佛祖,况且一点小小的财物。

    郑朗在荷叶上大笑,“你知道什么叫布施?龙女非是布施供养,她已经悟解圆通,这是舍、了、断、空。一舍后立成佛。试问有几个百姓到了这境界?”

    主动维护佛教,其实这才是一些佛教弟子的本质,供养我吧,你们不吃不喝,那么饿死了冻死了,也要供养我们,死后就成佛了。天知道!

    但这样辨下去,课题就会大,会成了推翻整个佛教,郑朗mōmō自己大tuǐ,是没有那么粗的,因此主动回避,又说道:“你说故事,我也说故事,释迦牟尼坐化后,弟弟阿难尊者还活着,佛不要求女xìng出家,但阿难为大姨母故,硬要求下来,佛就骂他,你弄的好事,我的佛教会早灭五百年。为什么,男xìng女xìng一起出家,人类很快就绝了种,又有谁去供养佛祖?”

    “郑行知,你又在胡说八道,”大和尚快要气疯了,说道:“天竺教义认为女人秽污,佛姨母年老出家,又属贵族,许多比丘尼多是青年,恐其对比丘傲慢。许多比丘年少证道却比佛姨母高深,须规定恭敬的礼仪。故佛说,我正法要减五百年。后佛正果已成后,余bō一直未了,佛的大弟子迦叶尊者以十事责阿难,第一事就是责备阿难不应再三要求佛准许女人出家。故此,女子出家要求更严格。”

    “法缘,你这个懒汉,难道女人是秽污的吗,那你母亲也是秽污的吗,难道这些善女子也是秽污的吗?”

    法缘再次身体摇晃,差一点倒下去。

    郑朗又说道:“我若是你母亲,闻听你说这句话,能将你立即扔到西湖,将你淹死!不但懒,而且还忤逆不孝,养你这个儿子做什么!”!。