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秦钟带着影儿和雪儿，在青岛海边栈桥及五四广场一带看了下后，开车来到青岛效外的崂山太清宫。
青岛崂山风景区，是中国的五A级旅游景点，岩幽谷深，素有“神窟仙宅”之说；崂山方圆百里，宫观星罗棋布，有“九宫八观七十二庵”之说，其中以太清宫最负盛名，清宫位于崂山老君峰下、崂山海湾之畔。
太清宫在崂山众多道教建筑中历史最悠久,影响最深远,规模最大，名气上仅次于北京白云观，为天下第二道观。传说道士张三丰曾经在这里修炼过，《聊斋志异》的作者蒲松龄还在这里居住写作过。
太清宫居崂山东南端，由宝珠山的七座山峰三面环抱。老君峰居中，左为桃园峰、望海峰、东华峰依次而东，右为重阳峰、蟠桃峰、王母峰依次而西。宫在峰下，大海当前。这种三面环山，一面对海的布局传说是风水极佳之地。太清宫以三官殿、三清殿、三皇殿为主殿，以附属设施关岳祠、东西客堂、坤道院等构成的房舍共百余间。每个大殿都立有山门，并有便门甬道相通，房舍简朴、古拙，基本上承袭着宋代的建筑规模和特色。
太清宫之夜景尤为出色。当万籁俱寂之时，海上一轮明月高挂，倾洒柔和清辉，清末翰林傅增湘《游崂山记》中有一段精采的记述:“是日，适值佳节，月上东峰，遂同步海岸赏月。初行竹林中，金影布地，晶光上浮，若玉烟之笼被，清奇独绝。嗣乃登坡放瞩，海波浪碧，天宇横青，上下空明，如置身玉壶冰镜中。”每当春秋月夜，微风徐来，海不扬波，皓月当空，浮光耀金，一派皎洁月光洒向大海，这就是被誉为崂山十二景之一的“太清水月”。
三人来到太清宫，参观完各处后，直来到三皇殿院内千年桧柏树下。秦钟来之前就向雪儿和影儿说过，要带她们到一个很有喻意的地方烧香祈福；喻意就是三人身心相融，百年好合！
秦钟带着雪儿和影儿开始在树下的香炉烧三柱高香，因为这颗千年桧柏树高约25米，树围5.25米，树上寄生着凌霄、盐肤木各1株，三木一体，堪称一绝。
树下一石桌，对面一白墙，传说蒲松龄就是在树下的石桌上写成《聊斋志异》。还有一传说就是如果一个人一生如果从来没有说过谎，就可以对着白墙破墙而入直接到达对面的三官殿。
三人在树下的石桌下坐下，让居士送来一壶茶，三人在树下品茶，雪儿和影儿开始听秦钟论“道”。道教文化是中国式管理中的主要精髓，秦钟曾在十多年前就熟读曾仕强的《中国式管理》和《中国式管理方法》，那里面阐述的全部都是“道”理。
道教以“道”名教，创使人是老子。或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以“道”及“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。
天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。
鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。
道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道家所倡导的：“天有天道、地有地理、人有人论、物有物性”的法则，就是说：“有天道，日月星辰是运动的，有地理，山河江海是可循环的；有人伦，就要有尊卑和长幼。”
老子在论述人情世故中也有精辟之道。老子说：“人生于世，有情有智。有情，故人论和谐而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱，情者，智之附也，智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事易颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。”
老子讲：“人生天地之间，乃与天地一体也、天地、自然之物也；人生，亦自然之物；人人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然、死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁伴。功名存于心，创焦虑之情生；利欲留于心，创烦恼之情增”。这就是老子对人规范的行为准则。
影儿听着秦钟“道”过来“道”过去，不禁奇怪，自己身边的这个男人简单是个怪物，知识包罗万象，感觉什么都懂，什么都行，上次在峨眉山普贤寺听他一翻“佛”论，这次在太清宫又听他一通“道”教，这些人生上层理论一般人很难体会，没想到他却能娓娓道来，真是个很有悟性的男人！
相反，雪儿却听得很有心得，因为爷爷曾让她在剑桥选修哲学，对于上层决策者来说，对于人生的领悟，这是最重要的！如果把知识分为三个层次，最上层的就是哲学、佛学、道学一类的知识，那是所有万物的基础，对任何学科都有指导作用；中间层的就是系统论方面的知识，就是阐述系统的总纲、分类、精髓重点、管理要点的知识；最下层的就是技能技术方面的，主要是指如何具体操作类的知识。
从小就接爱最上层理论的沈雪，虽然对中国管理类的“道“学得不多，可是感觉中国的“道”教，很多方面都和哲学隐隐相通。雪儿接合现实也接着秦钟的话开始论“道”：
社会只是一方存在的客体，在其中生存的人类，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚；人类应学习好处世的智慧和自我修养的能力，强调人在自然天地间应有积极的作为，抓住“无为而治”去做到“有所为而有所不为！”。
道教的中心思想就是“自我、平常、和谐和循环。”所以每个人都要用心感受周围的事物，热爱生活，享受生活。
道教经典《道德经》曰:“道常无为,而无不为。侯王若能守,万物将自化。”这就是说,“道”是无为的,无为即是一种有为。倘若君王能够持守这“无为而无不为”之道,万物就会归向于他。
依古推今,在当前全面推进和谐社会构建的进程中,我们完全有必要时刻铭记社会主义和谐社会的本质所在。唯有如此,才能在面对社会上一些人因私欲膨胀而做出为非作歹、贪赃枉法等不和谐行为时,更好地因地制宜、因时制宜地制定出有法可依、有法必依、执法必严、违法必究的法律法规,进而真正实现民主法治,从而“把最广大人民的根本利益作为党全部工作的出发点和落脚点,保证党始终与人民群众共命运”。
目前,我国社会总体上是和谐的。同时,也还存在不少影响社会和谐的矛盾和问题。而人类社会总是在矛盾运动中发展进步的,构建社会主义和谐社会也将是一个不断化解社会矛盾的持续过程。因此,我们在全面落实依法治国方略的同时,也要注意方法,做到“治大国若烹小鲜”(即治理大国,要像烹煎小鱼一样,不要常去翻动它,否则就会将小鱼煎得支离破碎),保持大政方针的相对稳定性,避免人民因政策的变来变去而难以适应,感到烦闷,对执政者失去信心。
以“道”论国，秦钟对雪儿的理念表示赞同。虽然西方哲学秦钟也深有研究，相较西方哲学而言，以中国的“道”来治国，这点上秦钟感觉更符合中国人的国情。