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中国的易学在历史上有两个高峰时期。一个是汉朝，后人对这一时期的易学统一称为“汉易”，这时期的易学以象数为主。另一个时期为宋朝，后人对这一时期的易学统一称为“宋易”，这时期的易学以易理为主。
汉朝的易学师承于孔子，渊源比较清晰。最有名的就是京房了，他创造的六爻卜法（有名火珠林），在二十一世纪仍然是一个主流的易学预测方法，不过却已经失去了孔子的卜法了。
东汉末年也有几位有名的易学家，不过此时春秋正盛的只有郑玄了。郑玄字康成，出生时，郑氏家族已经败落了，他的祖父郑明、父亲郑谨，都没有出仕，只在乡间务农，家中生活也比较贫寒。郑玄自幼天资聪颖，又性喜读书，勤奋好学。他从小学习书数之学，到八九岁时就精通加减乘除的算术，不但一般的大人比不过他，即便是读书人，不专门学习书数者也赶不上他。到了十二三岁，他就能诵读和讲述《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》这儒家“五经”了。同时，他还喜欢钻研天文学，并掌握了“占候”、“风角”、“隐术”等一些以气象、风向的变化而推测吉凶的方术。
郑玄17岁时，有一天正在家读书，忽见刮起了大风，他根据自己掌握的一些方术来推算，预测到某日、某时、某地将要发生火灾。于是，他立即到县府去报告，让政府早做准备。到了某日某时，某地果然发生了火灾，但由于早有准备，并没酿成大害。这件事不胫而走，郑玄又被当地视为“异人”。
他师事第五元先后，又从东郡张恭祖学习了《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》等书，其中除《礼记》和《韩诗》外，均为古文经学的重要典籍。郑玄向第五元先和张恭祖学习了今古文经学两大学派的重要经籍后，尚不以此为满足，又从陈球受业，学习了《律令》。在此期间，他还以明经学、表节操为目的，游学于幽、并、兖、豫各州，遍访名儒，转益多师，虚心向他们学习，共同探讨学术问题。读万卷书，行万里路，不辞劳苦，孜孜求道，郑玄的青年时代，就是这样匆忙而充实地过去了。到了而立之年后，郑玄已经成了一名有着较深造诣的经学家。他的学问在山东（指崤山或华山以东）已经可以说首屈一指、无出其右者了。
郑玄虽然已经学富五车，但他自己却毫不满足，学无止境，越学反越觉得知识不够用。当他感到关东（指函谷关以东）学者已经无人再可请教了的时候，便通过友人卢植的关系，离开故国，千里迢迢西入关中，拜扶风人马融为师，以求进一步深造。马融是当时最著名的经学大师，学问十分渊博。他遍注儒家经典，使古文经学达到了成熟的境地。他的门徒上千，长年追随在身边的就有四百余人，其中优秀者亦达50人以上。
郑玄在马融门下学习了7年，因父母老迈需要归养，就向马融告辞回山东故里。马融此时已经感到郑玄是个了不起的人才，甚至会超过自己，他深有感慨地对弟子们说：“郑生今去，吾道东矣！”意思是说，由他承传的儒家学术思想，一定会由于郑玄的传播而在关东发扬光大。
等到郑玄拜别而去，马融又妒忌郑玄的才学，害怕郑玄的名头盖过自己。于是准备率领门人子弟追杀郑玄，出发时卜了一卦来预测郑玄的行踪。这时郑玄心中隐隐不安，于是细心推测，得知是马融正要追杀自己。郑玄深知身陷杀局，如果没有良策，自己必死无疑。然而对方人多势众，又是本土本乡熟悉地形。而自己身单力薄、人在旅途，人生地不熟，呼天不应，呼地不灵。
郑玄口中念到人在旅途，忽然看见前面有一座拱桥，想到马融深通易学，必然会通过占卜来预测自己的行踪。于是心生一计，来到桥下，凝神静气，收敛心神坐在河边将脚上木屐放在水面上，从而形成了“旅之艮”的象数。西周初年姜子牙救弟子武吉采用的就是这种办法—用假象而待文王之卜，其实道家、方士和巫师之流的替身之法的原理与此同出一撤。
这时马融卜了一卦，果然是“旅之艮”，大笑着对左右说：“郑玄在土下水上而入木，此必死矣。”于是马融收兵不去追杀。郑玄得以瞒天过海，逃脱杀机。郑玄回到家乡后一面耕田以维持生计，一面教授门徒。此时的郑玄因为是杜密的故吏，因此也遭到了第二次“党锢之祸”，在建宁四年（171年）被朝廷禁锢了。
这一日清早郑玄心有所感，占了一课。仔细推敲卦象后，郑玄大笑三声，吩咐家人清扫庭院，又吩咐郑益恩来到村头等候贵客。郑益恩站在村头不一会儿就看见霞光中，远处出现一大一小两个黑点。这两个黑点看着速度似乎不快，却在迅速变大，眨眼间就变成了一头大黑狗和一头大黑牛以及牛背上的青衣童子。这黑牛看上去慢悠悠的，却转眼间来到了郑益恩面前。
青衣童子见到郑益恩能忙跳下牛背，抱拳行礼。郑益恩这时也回过神来，只见眼前的小童年纪不过七八岁，却只有一股独特的气质。尤其是他站在大地上的时候，恍然与大地融合为一体了。仿佛他就是大地，大地就是他。郑益恩眨了眨眼，平复了心中的震撼，抱拳行礼道：“阁下莫非就是桂阳神童周生乎？我奉大人之令在此恭候大驾了。”
周生道：“尊驾莫非就是康成公的公子益恩先生？小生正是周生，有劳久等了。”心知一定是郑玄心有所感，预测到自己的拜访了。
等二人来到郑玄家中时，郑玄正站在门口欢迎周生。周生见了连忙前先上前几步，恭恭敬敬地行了一个大礼道：“岂敢劳康成公大驾相迎，愧杀小子了！”
要知道眼前这位可是一位真正的大神，他贯通古今经学，创立了自己的学术即“郑学”，而“郑学”代表了汉代学术的最高成就。唐太宗将郑玄尊为先师，从此后历朝历代郑玄都在孔庙享有香火。
郑玄回礼道：“当得，当得！小先生的《三字经》等童学实乃千古佳作，必将流芳百世。尤其是小先生创造的拼音法，其功甚伟啊。”郑玄同时心中暗道：这就是天地的变数啊，难怪这几年的天数越来越变化莫测了。
双方见礼以后，郑玄引着周生来到中堂坐下。郑玄道：“我看小先生的《三字经》等童学都贯穿着大同思想，不知小先生对大同思想有何看法，现如今还能实现大同理想吗？”
周生道：“易经道：原始反终。既然人类起源时是大同社会，那么人类最终的社会也必然是大同社会，大同社会应该是人类最完善的社会。易经道：生生之谓易。因此人类社会也在不断地进化，那么进化的目标也必然是大同社会，因此大同社会必然可以实现。”
郑玄默然良久道：“善！君言大善，大同社会必然可以实现。不料小先生对易经也深有研究啊！”
周生道：“一滴水要长久，最好的办法是融入海洋。系辞道：人以类聚、物以群分，吉凶生矣。老子曰：故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。所以个人的进化应该是不断地融入上一个系统，因此儒家讲究修身、齐家、治国、平天下等，老子也说：善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。何为圣人？合道即成圣！”
郑玄闻言起身再拜道：“善矣哉！闻君之言我明道矣。”
于是周生取出《大同社会纲要》一书递给郑玄。郑玄迅速浏览了一遍道：“小先生此书发人深思，我需再三细读之。不过以此书所言，大同社会在当今却也可实现。”周生对郑玄又仔细讲叙了阴山县的种种政策，郑玄不由神往不已，喟然叹曰：“可惜我被朝廷禁锢在家，不得远行，不然我定然要去阴山一睹为快！”
周生笑道：“这有何难，等我返回京城，我就上灵帝进言将康成公流放南海郡。现在我的大王父为南海郡太守，正在推行这些政策。康成公可以先去阴山县考察一下，然后再去南海郡助我大王父一臂之力。我等共创大同社会，岂不乐哉？”
郑玄闻言，思索再三。点头认可，准备南下交州。周生接着问道：“孔圣说：祭神如神在。康成公精通礼学，不知现在的封禅仪式如何？能否沟通天地？现在的祭祖仪式能否沟通先祖灵魂？”
郑玄道：“自从始皇焚书坑儒后，历史文化就出现了断代，也因此造成了古经学和今经学之分。因此上古以来的封禅与祭祖仪式多有缺失。始皇以后只有汉武帝因为举国同心，封禅之时勉强沟通过天地。正如孔圣所言‘祭神如神在’，礼仪之道要在心诚。”