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魔侠反抗者之一浮壶空间─卢梭让、雅克、卢梭（1712─1778）啟蒙时代瑞士裔的法国思想家、哲学家、政治理论家和作曲家，其著的论文《科学和艺术的进步对改良风俗是否有益》及《论人类不平待的起源与基础》确定他在哲学史上的地位。
其《社会契约论》的人〖民〗主权及〖民〗主政治哲学思想深刻影响了啟蒙〖运〗动、法国大〖革〗命和现代政治、哲学和教育思想。
巴黎与百科全书派人士交往。1742年卢梭搬到巴黎。在巴黎这个开放、崇尚〖自〗由的大部市中，卢梭结识许多著名思想家、学者狄德罗及孔狄亚克等人，他们对卢梭產生很大的影响。
应德尼狄德罗之邀，卢梭撰写《百科全书》音乐方面的文稿，在狄德罗的鼓励下，1749年，卢梭以论文《科学和艺术的进步对改良风俗是否有益》参加第戎学院徵文，获得名次，这使其在法国名声大振,随后第戎学院再次徵文，卢梭再次发表《论人类不平等的起源与基础》一文，虽未入选，但打响他的名气。
1756─1762年间，卢梭隐居在巴黎近郊，发表《社会契约论》、《爱弥儿》等书。
与百科全书派交恶。起初，法国啟蒙〖运〗动的〖自〗由主义作家有几位是卢梭的朋友，其中包括德尼狄德罗和让达朗贝尔，但是他的思想与其他人发生严重的不合，卢梭反对伏尔泰在日内瓦建立一家剧院，指出剧院是伤风败俗的学校，结果导致他和伏尔泰反目，成了终生的仇敌。
此外，由於卢梭和百科全书派人士后来的意见不合。使得《爱弥儿》一书出版，掀起法国及整个欧洲一片反卢梭浪潮，从此卢梭开始避世的生活。
卢梭是著名的啟蒙思想家、哲学家及教育学家，他思想是法国大〖革〗命中雅各宾派的旗帜和处於〖革〗命中各国资產阶级的福音，其中人〖民〗主权的思想是他思想的精华和基本原则。
《社会契约论》则是卢梭〖民〗主政治思想的集中表现。卢梭认為，人类最初处於原始的自然状态，在这个时间，不存在私有制和不平等，私有制使人与人之间產生不平等。国家是因订立契约而產生，人民是制订契约的主体，由此他提出人〖民〗主权的思想。
国家主权不能分割，也不能转让，一切权人的表现和运用必须表现人民的意志。法律是公意，在法律面前人人平等，君主不能高於法律。
在哲学领域,卢梭於18世纪50年代发表的两篇论文，确定他在哲学史上的地位，在《论人类不平待的起源与基础》中，卢梭指出：自然界中很少有不平等的现象，当今流行的不平等现象是人类在求生存和进步的过程中。人為逐渐衍生成的。
其思响甚至影响后来美国独立宣言和马克斯的资本论。
社会契约论与法国大〖革〗命：论人类不平等的起源和基础和社会契约论。
描述人和社会关係的《社会契约论》也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道人是生而〖自〗由的，但却无往不在枷锁之中。
此书於1762年出版，当时无人问津。但后来成為了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。
与他早期作品相反，卢梭认為自然状态是没有法律和〖道〗德的兽性状态，好人是因為社会的出现才有的。
自然状态下，常有个人能力无法应付的境况。必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。
人们联合在一起。以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。
主要著作《论科学与艺术》(1749)《论人类不平等的起源和基础》(1755)
《新爱洛伊斯》(1761)《社会契约论》（《民约论》）(1762)《爱弥儿》(1762)《山中书简》(1763)《懺悔录》(1788)《植物学通信》。
卢梭的著作在明治时期被中江兆民翻译成日语，民国早年他的著作与思想传入〖中〗国。
《社会契约论》第一卷第一章(何兆武译)
我设想，人类曾达到过这样一种境地，当时自然状态中不利於人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中為了自存所能运用的力量。
於是，那种原始状态便不能继续维持；并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭。
然而，人类既不能產生新的力量，而只能是结合并运用已有的力量；所以人类便没有别的办法可以自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力，由一个唯一的动力把它们发动起来，并使它们共同协作。《社会契约论》
十八世纪法语意义上的philosopher﹙哲人﹚，却不是现在所说的“哲学家”那种人。
然而，卢梭对哲学也如同对文学﹑趣味﹑风尚和政治一样起了有力的影响。把他作為思想家来看，不管我们对他的功过有什麼评价，我们总得承认他作為一个社会力量有极重要的地位。
这种重要地位主要来自他的打动感情及打动当时所谓的“善感性”的力量。他是浪漫主义〖运〗动之父。
从人的情感来推断人类范围以外的事实这派思想体系的创始者，还是那种与传统君主**相反的偽〖民〗主独裁的政治哲学的发明人。
从卢梭时代以来，自认為是改革家的人向来分成两派，即追随他的人和追随洛克的人。
有时候两派是合作，许多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐渐他们的不相容日益明显起来。在现时，希特勒是卢梭的一个结果，罗斯福和丘吉尔是洛克的结果。
卢梭的传记在他的《懺悔录》里叙述得十分详细，但是一点也不死心塌地尊重事实。他乐於自表為大罪人，往往在这方面渲染夸大了。
不过，倒也有丰富的外在证据说明他欠缺一切平常〖道〗德。这件事并不使他苦恼，因為他认為自己永远有著一副温情心肠，然而温情心肠却从来没阻碍他对最好的朋友有卑鄙行动。
卢梭使用〖民〗主政治一词时，其所指的意思是古代城邦的直接〖民〗主制。指出这种〖民〗主制决不能完全实现，因為国民无法总是聚集起来，总是忙於公务。
“假使真有由眾神而成的国民，他们的政府就会是〖民〗主的。这样完美的政府不是人类分内的东西。”
我们所说的〖民〗主政治，其称作“选举制贵族政治”﹔他说这是一切政体中最好的，但不是适於一切国家。
其后必须既不很热也不很冷，物產不可超出必要量过多，因為若超出过多，奢华恶习势在难免，这种恶习限於君主和他的宫廷比瀰漫在全民中要好。
由於有这些限制，给**政体便留下广大的存在范围。然而，其所提倡〖民〗主政治，儘管有种种限制，当然是让法国政府对此书恨入骨髓的一个原因。
另一个原因似是否定王权。神授说，因為把社会契约当作政治起源的学说暗含著否定王权神授的意思。
《社会契约论》成了法国大〖革〗命中大多数领袖的圣经，当然也和《圣经》的命运一样，它的许多信徒并不仔细读它，更谈不上理解它。
这本书在〖民〗主政治理论家之间，重新造成形而上的抽象概念，且通过总意志说，使领袖和他的民眾能够有一种神秘的等同。
这是用不著依靠投其世俗的具体去证实的。它的哲学有许多东西是独裁制度辩护时尽可以被利用的。